خارج السرب

اطيب الناس · #1

بسم الله الرحمن الرحيم

بعد وفاة الروائي نجيب محفوظ بالأمس من المتوقع أن تقوم معظم وسائل الإعلام العربية بعمل هالة من البطولة الزائفة والعظمة المصطنعة له ، محاولة حجب حقيقته عن المتلقين ؛ لذا أحببت أن أساهم بهذا التقرير الموجز عنه ، دالا القارئ على الدراسات والمقالات التي توضح له الحقيقة دون زيف إن أراد الاستزادة :

- ولد نجيب محفوظ سنة 1911م في القاهرة، وبدأ رحلته مترجماً وكاتباً سنة 1932م قبل أن يتخرج سنة 1934م في جامعة القاهرة - قسم الفلسفة - . عمل موظفاً في إدارة الجامعة، وفي وزارة الثقافة حتى تقاعده عام 1971م. نال جائزة نوبل عن روايته السيئة "أولاد حارتنا" عام 1988م .

- له 52 عملاً روائياً من أشهرها: همس الجنون (1938م ) عبث الأقدار (1939م ) رادوبيس (1943م ) القاهرة الجديدة (1945م ) خان الخليلي (1945م ) زقاق المدق (1947م ) بداية و نهاية (1950م ) الثلاثية : - بين القصرين (1956م ) قصر الشوق (1957م ) السكرية (1957م ) - أولاد حارتنا (1959م ) اللص والكلاب (1961م ) السمان و الخريف (1962م ) الطريق (1964م ) الشحاذ (1965م ) ثرثرة على النيل (1966م ) ميرامار (1967م ) المرايا (1972م ) .

- كانت وجهته أول الأمر فرعونية جسدتها رواياته الأولى : (رادوبيس- كفاح طيبة- عبث الأقدار) . ثم توجه إلى الماركسية .

- استفاد الوجهتين - الفرعونية والماركسية - من أستاذه النصراني الحاقد على الإسلام " سلامة موسى " ، ويجد القارئ على ( هذا الرابط ) حقيقة أفكار أستاذه . يقول نجيب : "كان سلامة موسى هو الراعي والمربي الأدبي لي، نشر لي وأنا بعدُ في الثانوي ثم في الجامعة عشرات المقالات وكتاباً مترجماً، وأول رواياتي، إنه أستاذي العظيم" . (نجيب محفوظ بين الإلحاد والإيمان، ديب علي حسن، ص 30) . ( ويُنظر : "نجيب محفوظ يتذكر، ص45 " ، و " أتحدث إليكم، ص 59-60، وص87" ) . ويقول : " كان لسلامة موسى أثر قوي في تفكيري، فقد وجهني إلى شيئين مهمين، هما العلم والاشتراكية، ومنذ دخلا مخي لم يخرجا منه إلى الآن " . ( نجيب محفوظ يتذكر ، إعداد جمال الغيطاني ، ص 88 ) . ولذا قال الدكتور سيد فرج عنه : "اختزن أفكاراً حاقدة على الإسلام والمسلمين، رضعها من فكر النصراني الذي كان يُشهر إلحاده: سلامة موسى" ( أدب نجيب محفوظ وإشكالية الصراع بين الإسلام والتغريب ، ص 55) . لقد حدد نجيب محفوظ موقفه من الدين ومن الإسلام بالذات منذ وقت باكر حسبما وجه أستاذه سلامة موسى بأن مهمة الدين قد انتهت وأن العالم يعيش ديناً جديداً هو الاشتراكية .

- تدور معظم رواياته حول أمرين : الماركسية ( وقد يسميها كذبًا بالعلم ) ، والجنس ( تعاطفًا مع المومسات والمنحرفات استجابة لنظرته الماركسية ) . قال له أحدهم : "إن من يتابع أعمالك الفنية قبل الثورة وبعدها يكتشف بوضوح أنك كنت تميل إلى حزب الوفد قبل الثورة .. أما بعد الثورة فمن الواضح أنك أصبحت تميل إلى الفكر الماركسي، فالماركسيون في رواياتك هم الأبطال الشهداء، وحاملوا الزهور الحمراء، وهم الذين يضيئون الحياة بنور الأمل في الظلمات..." ، فرد عليه قائلا : "لقد شخصتني فأجدت التشخيص" (أتحدث إليكم ، ص 15-16) . وقال في لقاء آخر : "إني مناهض للرجعية، وإن المثل الأعلى الذي أحترمه على الجيل الحالي هو الاشتراكية" (الشخصية وأثرها في البناء الفني لروايات نجيب محفوظ، نصر عباس، ص 29 نقلاً عن مجلة آخر ساعة) . ويقول : " سنحل الأمور الاجتماعية بالاشتراكية" (المنتمي، غالي شكري، ص295). وسأله سائل متعجبًا : " لماذا تستأثر المومس بمكانة كبرى في كتاباتك؟ " (مع نجيب محفوظ لكاتب أحمد عطية، ص23) . وقال عنه أحد رفقائه في الانحراف - خليل عبدالكريم - : " إن روايات نجيب محفوظ –ما عدا أولاد حارتنا- حفلت بحشد هائل من البغايا والراقصات والقوادين والديوثيين واللصوص والنشالين والفتوات وصانعي العاهات والمرتشين والملحدين". ( كتاب العصر ، أنور الجندي ، ص 201 ) . " إن قصص نجيب تقوم على الحط من قدسية الدين وهيبته، ومزج رموزه مع الخمر والجنس والنساء، وبالذات احترام المومسات، فلا تكاد تخلو قصة من قصصه من المومسات " ، و " حفلت قصصه التي تمثل تاريخ مصر بصور نساء غارقات في الخيانة، ومجتمعات تفوح منها رائحة الحشيش والإباحة " . ( السابق ، ص 206-207 ) . يقول الأستاذ أنور الجندي - رحمه الله - : " الجنس واضح في معظم روايات نجيب محفوظ، شأنه في ذلك شأن إحسان عبدالقدوس ويوسف السباعي، ولكنه عند محفوظ أشد خطورة؛ فهو يجعله نتيجة للفقر، ولا يرى للمرأة إذا جاعت إلا طريقاً واحداً، هو أن تبيع عرضها " . ( الصحافة والأقلام تالمسمومة ، ص 191 ) .

- يوهم نجيب محفوظ قارئ رواياته أن هناك تناقضًا بين العلم - ويعني به عند التدقيق الماركسية الإلحادية ! - والدين . ثم يكون الحل في نظره باستبعاد الدين ليحل العلم محله ! ولكن أي دين يصوره نجيب في رواياته ؟ إنه دين الدروشة والخرافة والتصوف الذي عاشه في بيئته الكئيبة ، فنبذه متوجهًا إلى الماركسية بتوجيه من شيخه - كما سبق - . ولو كان صادقًا مع نفسه لعلم أن هذا الدين الخرافي هو مجرد بدع وشركيات يحاربها الإسلام الصحيح الذي لا تناقض بينه وبين العلم الدنيوي النافع . ولاعذر لنجيب ؛ لأن دعاة الكتاب والسنة كانوا منتشرين في بلاده تلك الأيام - ولله الحمد - ، ولكنه آثر الانحراف والتمادي في الباطل .

- يعتمد نجيب محفوظ في معظم رواياته - خاصة الأخيرة - على اللغة الرمزية ، مستفيدًا من دراسته الفلسفية . وهذه الرمزية تتيح له أن يبوح بفكره الماركسي ، ولمزه للإسلام بواسطة الرموز التي لاتُدرك إلا بعد التأمل ( يُنظر مقال الأستاذ عبدالعزيز مصطفى : أقلام الردة ، في مجلة البيان العدد 125 ، لمعرفة شيئ من دلالات رموزه في بعض قصصه ) . والرجل - حسبما تبين لي - يغلب عليه الجُبن والخوف من المواجهة . ( على سبيل المثال لامه بعض النقاد لوقوفه مع الناصرية ثم انقلابه عليها بعد وفاة جمال عبدالناصر ! ) .

- أعطى الغرب نجيب محفوظ جائزة نوبل عن روايته " أولاد حارتنا " ، التي بدأ نشرها مسلسلة في جريدة الأهرام سنة 1959م ثم ظهرت في كتاب عام 1967م عن دار الآداب ببيروت. وهي رواية رمزية تجرأ فيها على الله سبحانه وتعالى ، وعلى الأنبياء عليهم السلام ، وعلى الإسلام . وملخصها لايخرج عن فكرته السابقة في ادعاء التناقض والصراع بين العلم والدين ؛ ثم تكون النهاية بانتصار العلم . وقد حاول في هذه القصة أن يقول بالرمز كل ما عجز عن قوله صراحة.

- إن الحارة رمز للدنيا وأولاد الحارة هم البشر من لدن آدم عليه السلام إلى العصر الحاضر وربما دخل فيهم - عنده - الملائكة والشياطين. و" الجبلاوي " المتسلط في الرواية رمز لله - سبحانه وتعالى - ، و" قاسم " رمز لمحمد صلى الله عليه وسلم ، و " جبل " رمز لموسى عليه السلام - لأن الله كلمه في الجبل - ، و" رفاعة " رمز لعيسى عليه السلام - لأن الله رفعه - .. وهكذا ، ثم جعل " عرفة " رمزًا للعلم الذي يقتل " الجبلاوي " !! نعوذ بالله من الكفر - . وفكرة " موت الإله " كما يقول الأستاذ عبدالله المهنا : " فكرة فلسفية غربية ، كتب عنها نجيب محفوظ في بداية حياته مقالات عدة ، وخاصة عندما كان يدرس الفلسفة ، وهي مستقاة من مقالات وكتب لسلامة موسى .. " . ( دراسة المضمون الروائي في أولاد حارتنا ، ص 62 ) . يقول الدكتور عبدالعظيم المطعني : " الخلاصة أن هذه الرواية تترجم في وضوح أن كاتبها ساعة كتبها كان زاهداً في الإسلام كل الزهد، معرضاً عنه كل الإعراض، ضائقاً به صدره، أعجمياً به لسانه، فراح يشفي نفسه الثائرة، ويعبر عن آرائه في وحي الله الأمين بهذه الأساليب الرمزية الماكرة، والحيل التعبيرية الغادرة، رافعاً من شأن العلم الحديث.. فالرواية –وهذا واقعها- رواية آثمة مجرَّمة بكل المقاييس" . ( جوانيات الرموز المستعارة .. ، ص 229 ) . فالرواية : - "ترسي مبادئ الاشتراكية العلمية والماركسية الملحدة بديلاً للدين والألوهية والوحي، وتبشر بوراثة العلم الدنيوي المادي للدين الذي ترى أنه استنفذ أغراضه، ووهنت قواه!" . (الطريق إلى نوبل عبر حارة نجيب محفوظ، ص5) .

- من أقوال نجيب محفوظ المهمة : "إن الثلاثية وأولاد حارتنا والحرافيش هم أحب أعمالي إلى نفسي" (نجيب محفوظ يتذكر، ص 68) . "أكتب بملابس البيت مع فنجان قهوة واحد على الأكثر، وسيجارة، ويمنعني السُكر من الاقتراب من الخمر" (أتحدث إليكم، ص42) . ( وقد اعترف في موضع آخر بتعاطي الخمر ، نجيب محفوظ يتذكر ، ص 88 ) . " أما عن حل المشكلة الجنسية في مجتمعنا فأنا لا أستطيع أن أقوله ، ولا أنت تكتبه ! ولكنني أستطيع أن أقول: أوروبا تمكنت من حل المشكلة الجنسية بطريقتها الخاصة، تجد أن البنت عمرها 15-16 تلتقي في حرية تامة مع أي شاب، لا مشكلة جنسية ولا مشكلة عفاف ولا بكارة، وحتى إذا أثمرت العلاقة طفلاً، فالطفل يذهب إلى الدولة كي تربيه إذا كانت أمه لا تريد" (نجيب محفوظ بين الإلحاد والإيمان، ديب علي حسن، ص 144 ) .

أنصح القارئ الكريم بهذه الكتب لمعرفة حقيقة فكر نجيب محفوظ :

1- أدب نجيب محفوظ وإشكالية الصراع بين الإسلام والتغريب ، للدكتور سيد أحمد فرج ، مجلد في 325 عن دار الوفاء بمصر .

2- الصحافة والأقلام المسمومة ، للكاتب أنور الجندي - رحمه الله - ، ص 189-196 .

3- كتاب العصر تحت ضوء الإسلام ، له أيضًا ، ص 199-210 .

4- أعلام وأقزام ، للدكتور سيد العفاني ، ( 1 / 311- 363 ) .

5- جوانيات الرموز المستعارة لكبار أولاد حارتنا ، للدكتور عبدالعظيم المطعني ، مجلد في 236 صفحة ، وقد وجه في آخره نصيحة لمحفوظ لعله يتبرأ من روايته .. ولكن !

6- دراسة المضمون الروائي في أولاد حارتنا ، للأستاذ عبدالله بن محمد المهنا ، مجلد في 222صفحة ، عن دار عالم الكتب بالرياض .

7- الطريق إلى نوبل عبر حارة نجيب محفوظ ، للدكتور محمد يحيى والأستاذ معتز شكري ، كتيب .

8- كلمتنا في الرد على أولاد حارتنا ، للشيخ عبدالحميد كشك - رحمه الله - .

9- تحت المجهر ، للشيخ عبدالعزيز السدحان .

10- تركي الحمد في الميزان . على (هذا الرابط ) وفيه مقارنة بين ثلاثية نجيب محفوظ وثلاثية الحمد .

11- مقال : نجيب محفوظ .. خلفية فكرية لفنه الروائى ، للأستاذ مصطفى سيد ، مجلة البيان ( العدد 109 و110 ) .

12- مقال : الانحراف الفكرى لأصداء السيرة الذاتية لنجيب محفوظ ، للأستاذ محمد الشباني ، مجلة البيان ، العدد 129. والله الهادي منقــــــــول مع بعض ألأظافات

مناير · 31-08-2006, 11:18 AM

الحين الرجـــــــاال موو مسلم..؟!!

نوف محمد الهاجري · 31-08-2006, 01:37 PM

نجيب محفوظ .................؟ وشهو ازعجونا فيه لا وبعد يعولون له حيقة اغتيال مع المسلمييين ممكن ن

عريس المجالس · 31-08-2006, 02:42 PM

هلك نجيب محفوظ وهو من نجا من محاولة اغتيال بسكين في رقبته بعد أن صدرت فتوى بإهدار دمه وأنه كافر مرتد عن دين الله ولكن الله أراد له البقاء ولم يتب إلى الله أو يندم على ما كتب في روايته الكفرية .....

الأديب عند الزنادقة هو الأكثر جرأة في سب الدين والدخول بعمق في الروايات الجنسية والأكثر دخولا لسفارات الغرب ويجب أن تتسم أطروحاته بالدعوة للسفور والانحلال وشن الحرب على مظاهر الدين الإسلامي باختصار الأديب عندهم هو كل من تجرد من الأدب مع الله ومع دين الله .....

نجيب محفوظ كتب رواية أولاد حرتنا وهي التي تهكم فيها صراحة بالذات الإلهية وكان يسمي الله "جبلاوي" في روايته ويتهكم بأن جبلاوي راضي عني ولن يميتني ....!! تعالى الله سبحانه عز وجل ..

في الرواية كفر عميق وزندقة لا يشك فيها إلا زنديق ولولا الخوف من الله أن يسخط علي لنقلت ما يذكره من كفر ولكن والله إن الجسد يرتعش خوفا أن أنقل هذا التهكم والإسفاف بذات الله - سبحانه وتعالى عما يقولون ....

الأسئلة المهم :

ماذا ستكتب صحفنا عن هذا الروائي الزنديق وماذا سيقول الكتاب عنه ...؟؟؟

ماذا سيُكتب في صحف تطبع وتنشر في بلاد التوحيد والعقيدة ومهبط الوحي ....؟؟؟

ماذا سيقال عمن سب الله وأصر على عدم التوبة ....!!؟؟؟

الفاكسات في الصحف الآن تشتغل والإيميلات من كل كاتب يحمل فكر محفوظ الزنديق وكل كاتب يؤمن بسب الله في روايات محفوظ يكتبون الآن نعي لكبيرهم الذي علمهم السحر وسنرى كما هائلا من الفضائح ووضوح في الفكر لأغلب الكتاب المستترين وستعلمون من منهم عدو لله ومن منهم يحب الله ولا يوالي من حاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ...

"لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون"

المسفهل · 31-08-2006, 03:14 PM

الأخ عريس المجالس

نجيب محفوظ وغيره من مات وهو على معصيه

هو تحت رحمة الله أنشاء عذبه وأنشاء غفر له

سيحاسب هو وغيره على ما قدم

والميت لا تجوز عليه إلا الرحمه

دمت بخير وعافيه

عريس المجالس · 31-08-2006, 03:27 PM

أخوي هذا إذا كان مسلم

عريس المجالس · 31-08-2006, 03:34 PM

السلام عليكم

: عليه من الله ما يستحق الى مزبله التاريخ يانجيب محفوظ

روايه اولاد حارتنا من أحداثها وشخصياتها ترمز إلى تطور الحياة البشرية منذ خلق الله عز وجل الإنسان ، ولذلك امتلأت بالرموز والإشارات ، فموضوعها ينبني على حياة الأنبياء والرسل ، بجانب الشخصية الأولى في الرواية ، وهي التي ترمز إلى ذات الله عز وجل

الجبلاوي : أهم شخصيات الرواية ، فهو الشخصية الوحيدة التي ظلت موجودة طوال الرواية إلى أن مات حزنا على خادمه ، وهو يرمز إلى الذي العلية ، والدليل على ذلك ما أضفاه الكاتب على تلك الشخصية من أوصاف وصفات لا تكون إلا لله تعالى

أدهم : شخصية من الشخصيات الأساسية في الرواية ، والكاتب يرمز بهذه الشخصية لسيدنا آدم عليه السلام ، ويتضح التشابه في الاسمين والدليل على أنه يقصد آدم بهذه الشخصية ما ورد في الرواية من أن الجبلاوي أراد أن يقوم غيره بإدارة الوقف ، استطرد قائلا " وقد وقع اختياري على أخيكم أدهم ليدير الوقف تحت إشرافي . (ص 2) وهذا ما يشير إلى قول الله عز وجل : "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة " (سورة البقرة آية 30) . وما ورد من أحداث بعد ذلك يؤكد ما نقول ، فعندما اعترض إدريس الأخ الأكبر لأدهم ، رد الجبلاوي قائلا : أؤكد لكم أني راعيت في اختياري مصلحة الجميع . (ص 13) وهو ينظر في ذلك إلى قول الله تعالى : "قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون" وفي الرواية أن رضوان رفع رأسه نحو أبيه وقال برقة باسمة : ونحن جميعا أبناؤك ومن حقنا أن نحزن إذا افتقدنا رضاك عنا ، والأمر لك على أي حال ، وغاية مرامنا أن نعرف السبب .

إدريس : من الشخصيات الواردة في الرواية ويرمز به الكاتب لإبليس عليه لعنة الله ، والدليل على ذلك ما ورد في الرواية من اعتراض إدريس على اختيار الجبلاوي لأدهم لإدارة الوقف ، وقول إدريس للجبلاوي :" إني وأشقائي أبناء هانم من خيرة النساء ، أما هذا فابن جارية سوداء" (ص 13) وهذا إشارة إلى قول الله عز وجل على لسان إبليس : "قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين " (سورة ص آية 71) وفي الحالتين نجد إبليس أو إدريس كليهما يرد الأمر ، بناء على تميز العنصر من وجهة نظره .

كما دل على ذلك الحديث عن إدريس بالكبر مما يناسب حقيقة إبليس المتكبرة ، فيقول الكاتب على لسان أدهم : وجميع اخوتي متزوجون عدا إدريس المتكبر . (ص 20) ويف القرآن الكريم : "إلا إبليس كان أبى واستكبر وكان من الكافرين" وكذلك "إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين" (سورة البقرة آية 34وص 74)

أميمة : إحدى شخصيات الرواية ، ويرمز بها الكاتب إلى حواء ، وبما قصد بالاسم أنها أم البشر والدليل على أنه قصد بها حواء ما يذكره في الرواية من قوله : ووقف أدهم ينظر إلى ظله الملقي على الممشى بين الورود فإذا بظل جديد يمتد من ظله واشيا بقدوم شخص من المنعطف خلفه . بدا الظل الجديد كأنما يخرج من موضع ضلوعه والتفت وراءه فرأى فتاة سمراء وهي تهم بالتراجع عندما اكتشفت وجوده. (ص 19) والكلام هنا واضح في إشارته إلى خلق حواء من ضلع آدم عليه السلام والله عز وجل يقول "يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجال كثيرا ونساء " (سورة النساء آية 1)

عباس ورضوان وجليل : من شخصيات القصة الثانوية : وهي ترمز إلى بعض ملائكة الله عز وجل ، والدليل أنه يضفي عليهم صفات الملائكة كالسمع والطاعة ، فيورد على لسان عباس قوله للجبلاوي " سمعا وطاعة وسرعان ما قال جليل وهو يغض طرفه أمرك يا أبي وقال رضوان وهو يزدر ريقه الجاف : على العين والرأس " ( ص 14) وفي هذه إشارة إلى مثل قول الله عز وجل عن الملائكة "يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون" (سورة النحل آية 50) وقوله سبحانه "بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلى لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون" (سورة الأنبياء آية 26-28)

قدري وهمام : شخصيتان من شخصيات الرواية التي وردت في القسم الخاص بأدهم ، وهما ولداه ، ويرمز بهما إلى ولدي آدم عليه السلام : قابيل وهابيل وربما يكون الكاتب اختار الحرفين الأولين من الاسمين ، فقدري وقابيل يبدأن بحرف القاف ، وهمام وهابيل يبدأن بالهاء

وقصة قدري وهمام هي ذاتها قصة قابيل وهابيل كما وردت في القرآن الكريم ، مع شيء من التصرف ، فالجبلاوي يدعو هماما إلى بيته ، ليعيش في هذا البيت ويتزوج فيه مما أثار حفيظة قدري وفي هذا إشارة إلى قول الله عز وجل "واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر" (سورة المائدة آية27)

ثم يذكر أن قدري قتل هماما (ص 95) وذلك كما حدث من قتل قابيل هابيل "قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين" .. وقد ذكر القرآن ما حدث في قوله تعالى "فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين" (سورة المائدة آية 30)

جبل : من الشخصيات الرئيسة في الرواية ، والكاتب يرمز بهذه الشخصية إلى سيدنا موسى عليه السلام ، وربما وضع الكاتب هذا الاسم من تكليم الله موسى عند الجبل .

الناظر أو الأفندي : من الشخصيات التي وردت في الجزء الخاص بجبل ، وهو يرمز على فرعون "والاسم يشير إلى تميزه وسيادته على قومه (الطريق إلى نوبل د محمد يحي ، ومعتز شكري 35 أمة برس للطباعة والنشر 1989م )

الهانم امرأة الأفندي في الرواية وهي ترمز لآسية امرأة فرعون ، فالهانم عاقر كآسية وتعلق قلبها بجبل كما أحبت آسية موسى عليه السلام ، وهدى هانم هي التي تحرت عن موسى ، وطلبت أن تأخذه ليعيش في بيتها ، وينعم بأمومتها ، وآسية امرأة فرعون هي التي قالت "قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذ ولدا" (سورة القصص آية9)

البلقيطي : شخصية وردت في الرواية ويرمز الكاتب بها إلى نبي الله شعيب عليه السلام كما جاء في كتب التفسير أو رعوئيل كما يذكر العهد القديم حيث التقى به موسى عليهما السلام فابنتا البلقيطي ملأ لهما جبل صفيحتهما كما سقى موسى الأغنام لابنتي شعيب والتقى جبل بالبلقيطي الحاوي (ص 158) كما حدث بين موسى وشعيب ، وقص جبل قصته على البلقيطي كما حدث من موسى لشعيب ، وتزوج جبل من ابنة البلقيطي شفيقة كما تزوج موسى عليه السلام من صفوريا ابنة شعيب . وحديث القرآن عن هذا واضح ، يقول الله عز وجل "ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهما امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقا لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ، فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال نجوت من القوم الظالمين . قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الآمين . قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج" (سورة القصص آية 23-27)

شفيقة وسيدة : ابنتا البلقيطي في الرواية ويرمز بهما الكاتب إلى انتي شعيب عليه السلام وقد تزوج جبل من الصغرى شفيقة كما تزوج موسى عليه السلام من الصغرى صفوريا . (القرطبي 7/ 4989)

قدرة : فتوة آل حمدان في الرواية ويرمز به الكاتب إلى القبطي الذي وكزه موسى عليه السلام فقدرة قبض بيده على منكب دعبس وشد على منكبه وصفعه على قفاه بقوة تقوس لها ظهره ثم طرب بركبته دبره ، وراح يكيل له الضربات حتى استغاث بجبل الذي تدخل لنصرته وضرب قدرة حتى مات (ص 136-139)

قاسم : من الشخصيات الأساسية في الرواية ، ويرمز به الكاتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعتمد في هذه التسمية على كنية الرسول "أبو القاسم" والأحداث المرتبطة بشخصية قاسم تكاد تطابق ما ورد في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فقاسم ولد يتيما ، وكفله عمه زكريا ، وكان يعمل مع عمه حتى بدأ يرعى الغنم وتزوج من السيدة قمر السيدة الوحيدة التي تملك مالا في حي الجرابيع ، وحبه الخلاء وغير هذه الأحداث التي يمكن مقابلتها مع سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم .

null

زكريا عم قاسم ، ويرمز به الكاتب إلى أبي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم فزكريا يكفل قاسما بعد أن مات أبواه (ص 310) كما فعل أبو طالب وأخذه ابن أخيه للعمل (ص 312) كما أخذ أبو طالب محمدا في تجارته واصطحاب زكريا قاسما للقاء المعلم يحي الذي يبيع المسابح والبخور (ص 313) كما أخذ أبو طالب محمدا ومر به على الراهب بحيرا (راجع سيرة ابن هشام 1/ 114 نهاية الإرب للنويري 16/ 90-92) وغير ذلك من الأحداث التي تكشف هذه الشخصية بوضوح

حسن : ابن عم قاسم ، ويرمز به الكاتب للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهو ابن زكريا الذي رمز به الكاتب لأبي طالب ، والاسم يشير إلى كنية الإمام علي "أبو الحسن " فحسن كان ملازما لقاسم كما كان الإمام علي كرم الله وجهه ملازما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن هو الصبي الذي صدق قاسما في حديثه عن قاء خادم الجبلاوي (ص 356) كما أن عليا رضي الله عنه كان أول من آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم من الصبيان ، كما أن قوما رأوا أن حسن أحق من صادق بالنظارة لقرابته من قاسم . (ص 447) كما حدث من أنصار علي الذين رأوا أنه أحق بالخلافة . (راجع الشيعة وأهل البيت . إحسان إلهي ظهير)

قمر : إحدى شخصيات الرواية وهي التي تزوجها قاسم ، ويرمز بها الكاتب للسيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقمر السيدة الوحيدة التي تملك مالا في حي الجرابيع (ص 320)

نقد الدكتور ابراهيم قاسم ................... اللهم اغفر لي ما نقلت.... استغفر الله والله ان الهدف من النقل توضيح تفاهه نجيب محفوظ

هلالي ودمي ازرق · 01-09-2006, 05:49 AM

اقتباس

الكاتب : المسفهل


	الأخ عريس المجالس نجيب محفوظ وغيره من مات وهو على معصيه هو تحت رحمة الله أنشاء عذبه وأنشاء غفر له سيحاسب هو وغيره على ما قدم والميت لا تجوز عليه إلا الرحمه دمت بخير وعافيه